Der Mehrheitsprotestantismus verharrte im Modus des leidvollen Erduldens. Nach dem Krieg wollte die evangelische Kirche mit dem Stuttgarter Schuldbekenntnis vom Oktober 1945 einen Schnitt machen und bekannte sich zu einer Mitschuld an den Verbrechen des Nationalsozialismus. War das glaubwürdig? Das ist ein schwieriger Punkt. In der Forschung gab es eine große Diskussion, ob das Kriegsende ein wirklicher Neuanfang war oder zu einer Fortschreibung alter Verhältnisse führte. Nach Kriegsende wurde erkannt: Man hatte die Wächterfunktion gegenüber dem NS-Staat nicht wahrgenommen. Außerdem war man innerhalb des Protestantismus in der NS-Zeit gespalten in eine Vielzahl von Gruppierungen. Das waren Altlasten, die man in die neue Zeit mit hinübernahm. Und schließlich stand man vor der Schuldfrage. Schon im August 1945 traf sich die erste evangelische Kirchenkonferenz im hessischen Treysa, um ein kirchenleitendes Gremium zu etablieren. Die erste Kundgebung dort trug den Titel "Verantwortung für das öffentliche Leben".
Das sind so die Widersprüche, die die Kirche mit sich herumträgt. Ein Christ hat in einer Armee eigentlich nichts zu suchen, dennoch hat die evangelische Kirche in ihrer Geschichte jedem deutschen Waffengang ihren Segen erteilt – und sogar dazu aufgerufen! Der Militärseelsorge-Vertrag ist ein Relikt des Kalten Krieges: Dass die Pfarrer Teil der militärischen Hierarchie sind. Offenbar wird die Kirche den nicht los, jedenfalls nicht aus eigener Kraft. Der bekannte Chemnitzer Studentenpfarrer Hans-Jochen Vogel, ein Aktivist der alten DDR-Friedensbewegung, sagte vor Jahren verbittert: "Das Trauerspiel besteht darin, dass ausgerechnet ein Tippen an eine so durch und durch fragwürdige Angelegenheit wie den unseligen Militärseelsorgevertrag das ganze christlich-abendländische Staat-Kirche-Kartenhaus zum Einsturz bringen könnte. " – Warum eigentlich nicht? Wenn Sie einen Blick auf die Erinnerungspolitik der EKD werfen, wie ließe sich die beschreiben? Geschichte, wie sie sich tatsächlich zugetragen hat, ist immer komplizierter und widersprüchlicher als unser Wille zur Erinnerung.
So hätten die international vernetzten evangelischen Hilfswerke den Menschen in der Wiederaufbauphase nach dem Zweiten Weltkrieg in großer Not geholfen und damit auch Strukturen für eine Sozialpolitik in dem Bundesland gelegt. Vertrauensvolle Zusammenarbeit Seit der Gründung des Landes im Jahr 1947 sei das Verhältnis der evangelischen Kirchen und der Landesregierung durch ein offenes und vertrauensvolles Miteinander geprägt, sagte Schumacher, der aus der pfälzischen Landeskirche stammt. «Bei allen gesellschaftlichen Fragen werden die Kirchen mit einbezogen», sagte der Kirchendiplomat aus Kaiserslautern. Als Beispiele nannte er die Themen Soziales, Bildung, Integration und Flüchtlinge. Arbeit der Diakonie, der Schulseelsorge und Engagement im Religionsunterricht wird wergeschätzt Trotz ihres gesellschaftlich schwindenden Einflusses werde das Wort der beiden großen christlichen Kirchen in der Landespolitik gehört, versicherte Schumacher. Besonders deren diakonisches Engagement für arme, alte, kranke und beeinträchtigte Menschen sowie für Flüchtlinge und Migranten werde wertgeschätzt.
Das Lutherbild in der DDR wäre dann noch mal ein eigenes Thema. Hier wurden Reformation und Bauernkrieg zusammen gedacht als frühbürgerliche Revolution. Warum ist die Revolution von 1918/19 so ein großer Einschnitt für die evangelische Kirche? Die evangelische Kirche in Deutschland, wie wir sie heute kennen, existiert ja erst seit dem Zusammenbruch des Kaiserreichs. Ich meine als eigenständige Organisation, frei vom landesherrlichen Kirchenregiment. Bis dahin war sie eine Staatskirche. In der Reformation hatte Luther die Landesfürsten als Notbischöfe eingesetzt – so blieb es dann 400 Jahre. Im deutschen Raum war jeder Landesfürst immer auch Summus Episcopus, also Oberhaupt seiner evangelischen Landeskirche; selbst wenn er, wie in Bayern, Katholik war. In der Obhut irdischer Obrigkeit führten die Pfarrer ein relativ sorgenfreies Leben. Die Gehälter wurden pünktlich gezahlt. Im Gegenzug kümmerten sie sich darum, dass die Landeskinder ordentlich getauft, verheiratet und bestattet wurden. Vor allem aber lieferte die Kirche die Legitimation für die Herrschaft der Monarchen: Ein König von Gottes Gnaden bedurfte keiner demokratischen Wahlen.
Es wurden aus einer protestantischen Perspektive gesellschaftspolitische Diskurse geführt. Auch die Akademien der Landeskirchen waren solche Orte, an denen über das gesellschaftspolitische Engagement von Christen kontrovers diskutiert werden konnte. Welche Konsequenzen und Lehren zog die Kirche aus den Erfahrungen im Zweiten Weltkrieg? Die evangelische Kirche war schon früh nach dem Zweiten Weltkrieg ein vielschichtiges Gebilde. Die Delegitimierung des Krieges war unbestritten, der Weg zum Frieden war indes nicht eindeutig. Teile des Protestantismus setzten politisch auf eine waffengestützte Abschreckung, der zahlenmäßig kleinere Teil entdeckte im Gefolge des Darmstädter Worts von 1947 den Pazifismus für den Protestantismus und engagierte sich früh bei der Friedensbewegung. Auch die Debatte um die Wiederbewaffnung in den 1950er Jahren verstand man als Lehre aus dem Zweiten Weltkrieg. Im Gefolge des gesellschaftlichen Umbruchs der 1960er Jahre gewannen diese Positionen im Protestantismus weiter an Gewicht.
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