"ut" war für mich der erste Stolperstein. Womit ich auch nichts anfangen konnte, war "esse", da dieses Wörtchen ja je nachdem, in welchem Zusammenhang man es benutzt, eine andere Bedeutung hat. Die ganzen Kasus-Arten habe ich herausfinden können, nur wusste ich nicht, wie ich hätte weitermachen sollen. Habe ich vielleicht ein PC, einen AcI oder einem Abl. Abs übersehen? Griechische Culturgeschichte: Die Griechen und ihr Mythus - Jacob Burckhardt - Google Books. Und wie gehe ich am Besten mit dem Infinitiv Perfekt Aktiv um? Vielen Dank schon mal für eure Antworten.
außerdem weiß ich nicht wie ich den konjunktiv bei sint übersetzen soll und wie dieses reinpasst wenn es zum aci gehört? wieso, das hast du doch richtig zugeordnet - und auch richtig übersetzt... der Konjunktiv gehört zum cum... der Satz ist nur ein Einschub -- 2. satz: Sequitur ut eadem sit in iis, quae humano in genere (sit),. Cicero de natura deorum übersetzung buch 2 english. ratio, eadem veritas utrobique sit eademque lex, quae est recti praeceptio pravique depulsio es folgt Für den Fall, dass /wenn (ut konzessiv gebraucht, deshalb Konjunktiv) sie dieselbe wie bei diesen ist, die entgegen der menschlichen Art (Ablativ!! ) (sind) (also die Götter) die Vernunft/ (besser: das logische Denkvermögen), (dann) gibt es/gilt für diese dieselbe Wahrheit auf beiden Seiten und dasselbe Gesetz, [color=#FF0000]das die Vorhersicht des Richtigen und Abwehr des Verkehrten ist/ bedeutet. [i] den letzten Teil haste, glaube ich, nicht verstanden -- und auch nicht sauber übersetzt -- da gibt es doch keine Kongruenz!!!!.... welche Attribute werden den Göttern beigelegt?
C. Velleius repräsentiert dabei die Epikureische Schule, Q. Balbus vertritt die Stoiker, und C. Cotta spricht für die akademischen Skeptiker, zu denen Cicero ebenfalls gehörte. Im ersten Buch findet sich nach der Einführung durch Cicero die von Velleius dargelegte Sicht der epikureischen Schule sowie Cottas Kritik daran. Im zweiten Buch schließt sich die Darlegung und Verteidigung der stoischen Theorie durch Balbus an und im dritten Buch folgt schließlich die Kritik Cottas an der stoischen Sichtweise des Balbus. Messy goes Latin 2.0: Übersetzung von Ciceros "De natura deorum": Kleanthes' Thesen zur Existenz der Götter (2, 13-15). Rezeption [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Das Werk hatte besonders im 18. Jahrhundert starken Einfluss auf die Denker. Von Voltaire heißt es, dass er De natura deorum als "das vielleicht beste Buch der gesamten Antike " bezeichnet habe. David Hume nahm in seinen Dialogen über natürliche Religion formale Anleihe an Ciceros Werk, indem er einen Schüler von Cleanthes (Leiter der Stoa, bei Hume Vertreter der natürlichen Religion) als Zuhörer des Gesprächs fungieren lässt und seine Meinung hinter der des Skeptikers Philo versteckt.
Dies bezeugen einmal meine Reden, die voll sind von den Maximen von Philosophen, zum anderen meine Freundschaften mit den besten Gelehrten, die stets und zahlreich mein Haus beehrten und schließlich meine Lehrer Diodotos, Philon, Antiochos und Poseidonios- alle bekanntlich Meister ihres Faches. (7) Und wenn alle Vorschriften der Philosophie auf das praktische Leben zielen, so habe ich doch wohl in meinem öffentlichen und privaten Dasein gleichermaßen all das in die Tat umgesetzt, was mir Vernunft und philosophische Bildung vorschrieben. Sollte aber jemand fragen, welcher Grund uns dazu antrieb, das erst so spät aufzuschreiben, gibt es nichts, was wir so leicht erklären können.
« — Cicero:Über das Wesen der Götter 2, 154 Die Vielzahl an Beispielen für Ursprung, Art und Wesen verschiedenster Götter und die unterschiedliche Verehrung – in Form und Ausmaß – in den damals bekannten Erdteilen ist ein reicher Fundus für all jene, die sich für die griechisch-römische Mythologie interessieren. Aufbau: 1. E-latein • Thema anzeigen - Cicero - De natura deorum Buch 2, 140-141. Buch: Einleitung (u. a. die philosphischen Schulen) einführendes Gespräch Die Epikureische Götterlehre (Velleius) Widerlegung der Epikureischen Götterlehre (Cotta) 2. Buch: Die stoische Götterlehre (Balbus) 3. Buch: Kritik der stoischen Götterlehre (Cotta) Nach oben Home | Suche | Kontakt | ber | Powered by:
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