Er hat Vorurteile gegenüber Juden und wünscht keinerlei Kontakt. Jedoch spricht er dann doch mit Nathan und ist am Ende des Gesprächs sogar dessen Freund. Dazu kommt es, weil der Tempelherr es ebenfalls nicht gut findet, jemand anderem seinen Glauben aufzwingen zu wollen. Das steht eigentlich seinem Kreuzritterdasein entgegen, aber der Kreuzzug hat ihm die Augen darüber geöffnet, dass Gewalt und Krieg kein Mittel zur Glaubensverbreitung sind. Nathan und der tempelherr english. Er ist außerdem sehr impulsiv und neigt zu unreflektiertem Handeln. Dies sieht man, als er Nathan beim Patriarchen anzeigt, als dieser nicht sofort in eine Heirat mit Recha einwilligt, in die er sich mittlerweile verliebt hat. Er bereut dann diese unbesonnene Handlung recht schnell und will alles daran setzen, Nathan vor der Rache der Kirche zu schützen. Ihn erschreckt zudem die Brutalität des Patriarchen, die seiner christlichen Vorstellung von Nächstenliebe widerspricht. Der Tempelherr ist aber auch selbstkritisch und reflektiert. So legt er sämtliche Vorurteile gegenüber Juden ab und hat dann auch Verständnis dafür, dass Nathan Recha nicht gesagt hat, dass sie Christin ist.
Nathan: I, 5-1 Tempelherr, Klosterbruder: Der Patriarch hat den Klosterbruder losgeschickt, um den Tempelherrn näher kennenzulernen. Nathan: I, 5-3 Tempelherr, Klosterbruder: Der Tempelherr berichtet dem Klosterbruder auch, dass er ein jüdisches Mädchen gerettet hat. Nathan: I, 5-5 Tempelherr, Klosterbruder: Der Tempelherr ist empört und verweist darauf, dass er Sultan Saladin schließlich sein Leben verdanke. Nathan: I, 5-2 Tempelherr, Klosterbruder: Der Tempelherr erzählt dem Klosterbruder die Geschichte von seiner Gefangennahme und vonder überraschenden Begnadigung durch Sultan Saladin. Nathan und der tempelherr der. Nathan: I, 6-1 Daja, Tempelherr: Daria versucht den Tempelherrn mit dem Hinweis auf die Weisheit und den Reichtum Nathans zu beeindrucken. Nathan: I, 6-2 Daja, Tempelherr: Als Daria dann anfängt, ihre eigene Geschichte zu erzählen, wird sie vom Tempelherrn unterbrochen, der das wohl schon oft gehört hat. Nathan: I, 6-3 Daja, Tempelherr: Der Tempelherr lehnt die Einladung Nathans ab, weil Nathan nur ein Jude ist, für den ihm die Zeit zu schade ist.
In Z. 7-8 "von ihm, dass ich nicht lieber glauben wollte, als sehen" äußert Nathan, dass ihm bewusst ist, dass das Volk von Saladin schwärmt, er ist jedoch nicht hinterfragen möchte, aus Angst, dass es nicht stimmt. Das ist sehr untypisch für den aufgeklärten Erzieher Nathan. 9 spricht Nathan von der "Sparung eures Lebens" und meint damit die Begnadigung des Tempelherrn durch Saladin. Er allein von 20 Rittern wurde begnadigt, weil er einem verstorbenen Bruder Saladins in seinem Aussehen glich. Nathan und der tempelherr 3. Daraufhin unterbricht der Tempelherr Nathan um zu bestärken, dass der Sultan tatsächlich Menschlichkeit gezeigt und human gehandelt hat, indem er dem Tempelherrn sein Leben ließ. Er geht sogar weiter und behauptet, sein Leben sei ein "Geschenk" (Z. 12) Sultans. Nathan schließt sich ihm daraufhin an und sagt, dass durch diese eine Begnadigung ein "doppelt, dreifach Leben" (Z. 14) geschenkt wurde. Damit meint er, dass dadurch, dass der Sultan dem Tempelherrn sein Leben ließ, dieser seinem Dienst als Ritter nachgehen und ein junges Mädchen, Nathans Adoptivtochter, aus dem Feuer retten konnte.
Tempelherr (Curd von Stauffen, Leu von Filneck) Der junge Tempelherr wurde als Gefangener nach Jerusalem gebracht, von Saladin jedoch begnadigt, da er dessen Bruder Assad ähnlich sieht. Bei einem Feuer in Nathans Haus rettet er dessen Tochter Recha aus den Flammen und verschwindet unbemerkt. Auch später will er keinen Dank dafür, weil er mit Juden nichts zu tun haben will (I, 4; LM III, 26), und verhöhnt Daja, die ihn des öfteren darum bittet, Rechas Dank annehmen zu wollen (I, 1). Auch mit Nathan will er nichts zu schaffen haben: »Auch laßt / Den Vater mir vom Halse. Jud' ist Jude. / Ich bin ein plumper Schwab« (I, 6; LM III, 38). Dass er gleichwohl das Herz auf dem rechten Fleck hat, macht seine Reaktion auf Nathans Versuch deutlich, ihm die Unmenschlichkeit seiner Judenverachtung vor Augen zu führen: Er schämt sich (II, 5; LM III, 63). Beide werden Freunde, und der Tempelherr weigert sich nicht länger, den Dank des ›Judenmädchens‹ entgegenzunehmen. Bei der Begegnung mit Recha verliebt er sich augenblicklich in dieses ›Judenmädchen‹, lässt seine Vorurteile vollends fahren (III, 8; LM III, 98 f. Charakterisierung Tempelherr | Nathan der Weise. ) und hält bei Nathan um Rechas Hand an (III, 9).
Nathans hinhaltende Antwort kränkt den leicht zu Kränkenden, und als Daja ihm unmittelbar danach Rechas christliche Herkunft verrät (III, 10), gerät er in Hitze, beginnt an Nathan zu zweifeln und wird sogleich wieder anfällig für seine antijüdischen Vorurteile: Er nimmt sich übel, »geträumt« zu haben, »ein Jude könn' auch wohl ein Jude / Zu seyn verlernen« (IV, 4; LM III, 125). Im »Sturm der Leidenschaften«, wie er später einsieht (IV, 4; LM III, 128), sucht er Rat und christlichen Beistand beim Patriarchen von Jerusalem (IV, 2), dem er sonst eher distanziert gegenübersteht (vgl. I, 5). Lessing, "Nathan der Weise" - Entwicklung in Akt I - Textaussage. Zwar legt er ihm den Fall der Erziehung eines Christenkindes durch einen Juden nur als »Problema«, als theoretischen Fall, vor, ohne Namen zu nennen, bringt Nathan damit aber potentiell in Gefahr, denn der Patriarch hat auf das »Problema« nur eine Antwort: »der Jude wird verbrannt« (IV, 2; LM III, 117), und will herausfinden, um wen es sich handelt. Zum Glück setzt er den Klosterbruder auf den Fall an, dessen Anstand und tolerante Gesinnung er nicht kennt (IV, II; LM III, 119).
Somit glaubt der Tempelherr, Schulden bei Saladin zu haben (681). Erst in der Schlussszene erfhrt er, dass er in Wahrheit der Neffe von Saladin und dessen Schwester Sittah ist und letzten Endes sogar der Bruder von Recha (ab 3750). Ganz im Gegenteil zu seinem Schuldverhltnis zu Saladin ist ihm ein anderer etwas schuldig, nmlich die Titelfigur Nathan. Dessen jdische Tochter Recha rettete der Tempelherr aus einem brennenden Haus, will aber danach keinen Dank annehmen, da er einem Juden nichts schuldig sein will (1232). Nathan der Weise: Entwicklung des Tempelherrn - YouTube. Er behauptet auch, dass alle Juden gleich seien (777), was seine judenfeindliche Einstellung untermauert. Trotz allem ist er nicht so engstirnig, wie er anfangs zu sein schien, denn schon bald lsst er seine Vorurteile fallen, da Nathan in mit einem Gesprch ber Toleranz und Menschlichkeit berzeugen kann (zweiter Akt, fnfter Auftritt). Hierbei verndert er sein ganzes Bewusstsein und er baut eine fr ihn vorher unvorstellbare Freundschaft zu Nathan auf, obwohl dieser ein Jude ist (1319).