Ändert sich räumliche Praxis und Wahrnehmung, ändert auch die Struktur des sozialen Raums. Deshalb benötigen die Mitglieder einer Gesellschaft eine gewisse "Kompetenz" und "Performance", um den sozialen Zusammenhalt aufrechterhalten zu können. Lefebvre produktion des resume de la. Ausdruck finden diese Fähigkeiten in der gemeinsamen Alltagssprache: Sie stellt unterschiedliche Raumcodes zur Verfügung, die einerseits erlauben, den Raum zu lesen und zu beschreiben; andererseits gibt sie Handlungen vor, welche an einem Ort getan werden und so die Bedeutung eines Raums (re)produzieren. Die Raumrepräsentation ( représentations de l'espace), für Lefebvre die zweite und dominierende Dimension, nimmt Bezug auf Diskurse einer Gesellschaft. Mit Diskurs meint Lefebvre jegliche Sprachsysteme, die der Raumrepräsentation dienen – nebst gesprochener Sprache sind ebenfalls Karten oder Zeichnungen und damit schliesslich materielle Gegenstände gemeint. Die Raumrepräsentation konzipiert den Raum ( espace conçu), weil das Wahrgenommene und Gelebte eines Raums durch die Diskurse "zerschnitten" und "zusammengesetzt" wird.
Living reference work entry Latest version View entry history First Online: 12 May 2021 Part of the Springer Reference Sozialwissenschaften book series (SRS) Zusammenfassung Das Verhältnis von Raum und Zeit beschäftigt die Sozialwissenschaften schon seit ihrer Entstehung. Während die Auseinandersetzung mit dem Thema in den letzten Jahren weiter in den Vordergrund gerückt ist, hat die Kommunikations- und Medienwissenschaft es bis jetzt nur bedingt für sich entdeckt. Hinter den Gleisen: Bahnhof Luzern – Jonas Aebi | Stadtforschung. Umgekehrt haben die Soziologie und die Humangeografie das Verhältnis von Raum und Zeit als zentral thematisiert, nicht aber die Rolle der digitalen Medien darin. Soziale Medien brachten neue Charakteristika und Nutzungsweisen mit sich, welche Raum und Zeit noch einmal neu in Szene setzen. Dieser Beitrag hat zwei Ziele: Erstens sollen einige der zentralen Debatten zur Frage von Raum und Zeit (und auch Medien) zusammengefasst, zweitens sollen diese anhand konkreter Bespiele aus dem Bereich der sozialen Medien auf ihre Aktualität hin diskutiert werden.
Die Produktion des Raums. Dünne & S. Günzel (Hrsg. ), Raumtheorie. Grundlagentexte aus Philosophie und Kulturwissenschaften (S. 330–342). Frankfurt a. M. : Suhrkamp. Ludewig, B. (2002). Gemeinwesen und Stadtteil. Zur Ideologie des Gemeinwesenbegriffes und seiner Interpretation aus subjektwissenschaftlicher Sicht. In K. Bader, B. Ludewig, S. Rauthe, O. Wozniok, P. Jeannèe & W. Zinggl (Hrsg. ), AlltagsTRäume. Lebensführung im Gemeinwesen (S. 61–87). Bonn: Stiftung Mitarbeit. Martin, E. Gemeinwesenarbeit und Systemtheorie. Stövesand, C. Stoik & U. Troxler (Hrsg. ), Handbuch Gemeinwesenarbeit. Traditionen und Positionen, Konzepte und Methoden. Deutschland - Schweiz - Österreich (S. 141–153). Lefebvre, Henri (1974); „Die Produktion des Raums“ – InteressensЯäume. Opladen: Barbara Budrich (Theorie, Forschung und Praxis Sozialer Arbeit, 4). Müller, C. W. (1973). Die Rezeption der Gemeinwesenarbeit in der Bundesrepublik Deutschland. In C. Müller & P. Nimmermann (Hrsg. ), Stadtplanung und Gemeinwesenarbeit (2. Auflage) (S. 228–240). München: Juventa. Müller, C. W., & Nimmermann, P. Stadtplanung und Gemeinwesenarbeit (2.
Somit ist er relational und vom Wesen her qualitativ. Schlussfolgernd argumentiert Lefebvre, dass eine weitere Schärfung dieser Unterscheidungen der Blick auf Geschichte grundlegend verändern würde/müsste. Man müsste die Entstehung der Räume, ihre Verbindungen, ihre Bezüge zur gesellschaftlichen Praxis, etc. beachten. [1] Lefebvre, Henri (1974); Die Produktion des Raums, in: Dünne, Jörg/ Günzel, Stephan (Hrsg. ); Raumtheorie. Grundlagentexte aus Philosophie und Kulturwissenschaften; Suhrkamp Taschenbuch Verlag; Frankfurt am Main, 2006; S. 330. [2] Ebenda, S. 331 [3] Ebenda, S. 331 [4] Ebenda, S. 332 [5] Lefebvre kommt ganz bewusst zu einem späteren Zeitpunkt auf eine Schärfung und Erläuterung dieser drei Komponenten zurück. [6] Ebenda, S. 333 [7] Ebenda, S. 334 [8] Ebenda, S. 335 [9] Ebenda, S. 336 [10] Ebenda, S. Lefebvre produktion des resume au. 336 [11] Ebenda, S. 336 [12] Lefebvre verweist in diesem Zusammenhang auf die Erkenntnis- und Erklärungskapazität von Psychoanalyse und Co bezüglich der Ambivalenz zwischen Gelebtem und Gedachtem/Wahrgenommenem.
Erkenntnis und Irrtum. Skizzen zur Psychologie der Forschung. Berlin: Edition Holzinger. McGowan, M. (1997). Bosporus fließt in mir: Europa-Bilder und Brückenmetapher bei Aras Ören und Zehra Çirak. In H. Waldhoff et al. ), Brücken zwischen Zivilisationen: Zur Zivilisierung ethnisch-kultureller Differenzenund Machtungleichheiten/Das türkisch-deutsche Beispiel (S. 21-40). Frankfurt a. M. : IKO-Verlag für interkulturelle Kommunikation. McGowan, M. (2004). Brücken und Brücken-Köpfe. Wandlung einer Metapher in der türkisch-deutschen Literatur. In M. Durzak et al. ), Die andere Deutsche Literatur: Istanbuler Vorträge (S. 31-40). Würzburg: Königshausen und Neumann. Die Resonanz innerer Landschaften - Tanzquartier Wien. Relph, E. (1971). Place and Placelessness. London: Pion Limited. Simmel, G. (1957). Brücke und Tü des Philosophen zur Geschichte, Religion, Kunst und Gesellschaft. Stuttgart: K. F. Koehler Verlag. Wenighofer, A. Grenzzwischenfall mit Nachspiel. Ödön von Horváths Hin und Her und die Nachlassmaterialien im Österreichschen Literaturarchiv.
18. Oktober 2021 Quelle: Distrikt Deutschland Aus dem Rundbrief an die Wohltäter vom 3. September 1975 Wie ist es zu erklären, dass man sich im Namen des Zweiten Vatikanischen Konzils in einen Gegensatz zu jahrhundertealten und apostolischen Traditionen stellen kann, indem man das katholische Priestertum selbst und seinen wesentlichen Akt, das heilige Messopfer, in Frage stellt? Eine schwerwiegende und tragische Doppeldeutigkeit lastet auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil, das von Johannes XXIII. Lefebvre produktion des rames guyane. und Paul VI. selbst mit den Worten präsentiert wurde, die die Doppeldeutigkeit des Konzils begünstigt haben: Es sei das Konzil des "Aggiornamento", des die Kirche "auf den neuesten Stand Bringens", es sei ein "pastorales und nicht dogmatisches Konzil", wie es auch Paul VI. erneut vor einem Monat genannt hat. Diese Parolen schlossen in der Situation der Kirche und der Welt im Jahre 1962 ungeheure Gefahren in sich, denen das Konzil auch tatsächlich nicht entgangen ist. Es war ein Leichtes, diese Worte so zu übersetzen, dass die liberalen Irrtümer im Konzil breiten Eingang finden konnten.