4 [15] Ebenso wenn ich urteile, das Wachsstück sei, weil ich es berühre, so folgt wie- derum dasselbe, nämlich dass ich bin; und ganz dasselbe ergibt sich auch, wenn ich das Dasein des Wachsstücks aus meinem bildhaften Vorstellen von ihm oder aus ir- gendeinem anderen Grund anerkenne. Abiunity - Descartes' Erkenntnistheorie & das Wachsbeispiel - Erklärung?!. Ganz dasselbe aber, was ich vom Wachs bemerke, lässt sich auf alle andern Dinge anwenden, die außerhalb meiner liegen. Wenn mir nun aber die Wahrnehmung des Wachses deutlicher erschien, als sie sich mir nicht nur durch das Gesicht oder das Gefühl allein kund gab, sondern durch mehrere Gründe, muss ich dann nicht zugeben, dass ich mich selbst nun noch um vieles deutlicher erkenne, da ja alle Gründe, die mir zur Kenntnis des Wachses oder irgendeines andern Körpers verhelfen könnten, noch viel besser die Natur meines Geistes dartun? [16] Es gibt aber außerdem noch so vielerlei im Geist selbst, wodurch man das Wis- sen von ihm zu größerer Deutlichkeit erheben kann, dass das, was wir vom Körper her über ihn erfahren, kaum zu zählen scheint. )
Was Descartes hinsichtlich des Wachses ableite, weise nur die Erfassung der Existenz des Geistes nach, aber nicht seine Natur oder irgendetwas anderes Weitergehendes. Aus der erfaßten Substanz des Wachses könne abgeleitet werden, daß genauso, wie wir jene Substanz nur verworren und als Etwas von irgendeiner Art begreifen, auch der Geist begriffen werde. Descartes könne so von seinem Geist nur die bloße Existenz erfassen. Gassendi zieht offensichtlich einen Empirismus und Nominalismus vor. Descartes wachsbeispiel unterricht 2. Mit teilweiser Übereinstimmung, nämlich darin, daß Descartes bei seinem angeblich reinen Verstandesbegriff gar nicht frei von Anschauung/sinnlicher Vorstellung ist, kann auch einen Gegenargumentation angebracht werden, die im Gegensatz zu Gassendi die Auffassung vertritt, mit der Ansammlung von Sinnesdaten allein könne keine Gegenstand erkannt werden, sondern nur mit einem hinzutretenden begrifflichen Denken. Gegen Descartes kann eingewendet werden, diesen naheliegenden Schluß nicht wirklich zu ziehen.
Und insofern trennen sich hier die Begriffe von Verstand und Einbildung (Nachtrag: bloßer Wahrnehmung), da Ein-Bildung sich zu jeder Erscheinungsform ein "Bild" als eine eigene Identität (Nachtrag: Entität) machen würde (Nachtrag: und so ein unübersehbar zusammenhangloses Universum von Entitäten erzeugen würde) aber nicht in der Lage wäre, kategorielle Zusammenhänge (Nachtrag: strukturelle Gefüge, also logische Zusammenhänge) festzustellen. Descartes wachsbeispiel unterricht login. Nachtrag: Die Bedeutung von >Etwas< (Entität) entsteht nur aus ihrem Kontext mit anderen >Etwas / Entitäten<. Kontext kann aber nur durch den Verstand / die Logik erstellt, bzw. erkannt werden. Gruß
Methodischer Zweifel (auch Cartesischer Zweifel) bezeichnet ein Verfahren, welches René Descartes in seinen Meditationen über die erste Philosophie ( Meditationes de prima philosophia) anwendet. Der Anwender dieses Verfahrens soll an der Existenz von allem zweifeln, was in irgendeiner Weise dem Irrtum unterliegen könnte. Dies hat Ähnlichkeiten mit dem Skeptizismus und wird im Allgemeinen als Rationalismus bezeichnet. Der methodische Zweifel bei Descartes [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Das Ziel des Projektes ist es, alles zunächst vermeintliche Wissen zu hinterfragen, um ausgehend von einem zu ermittelnden sicheren Fundament den Wissensbestand bestmöglich zu rehabilitieren. Descartes wachsbeispiel unterricht e. Es soll also eine Neubegründung jeder Erkenntnis erfolgen. Descartes wendet zur Suche nach diesem sicheren Fluchtpunkt den methodischen Zweifel an, welchen er als schrittweisen Prozess des Anzweifelns aller Kognitionen versteht. Descartes zweifelt wohlgemerkt lediglich methodisch, das heißt vornehmlich im Sinne eines Gedankenexperiments und weniger ein tatsächliches Infragestellen der Wirklichkeit.
René Descartes – Meditationen (1641/42) – 2. Meditation – Wachsbeispiel [3] Betrachten wir also jene Dinge, die man gemeinhin am deutlichsten zu erkennen meint, nämlich die Körper, die wir betasten und sehen, und zwar nicht die Körper im Allgemeinen, denn solche Allgemeinvorstellungen pflegen etwas verworrener zu sein, sondern im Besonderen einen einzelnen Körper. [4] Nehmen wir z. B. dieses Stück Bienenwachs. Es ist ganz frisch aus Honigscheiben gewonnen worden. Noch hat es nicht allen Honiggeschmack verloren. Ein wenig hat es auch noch von dem Duft der Blumen, aus denen es gesammelt wurde. Seine Farbe, seine Gestalt, seine Größe liegen offen zutage. Es ist hart, kalt, man kann es leicht anfassen, und wenn man mit dem Knöchel darauf klopft, gibt es einen Ton von sich. Kurz, alles ist ihm eigen, was zur ganz deutlichen Erkenntnis eines Körpers erforderlich erscheint. Descartes: Das Wachsbeispiel – PHILOSOPHIE. Doch sieh da, während ich rede, kommt es dem Feuer nahe; der Rest des Geschmacks vergeht; sein Duft verflüchtigt sich; seine Farbe ändert sich; seine Form verschwindet.
Es nimmt zu an Größe, wird flüssig, wird heiß, kaum kann man es noch anfassen, und schlägt man darauf, so gibt es keinen Ton mehr. [5] Bleibt es nun noch dasselbe Stück Wachs? Man muss es zugeben, niemand leugnet es, niemand ist anderer Meinung. Was war denn nun aber an ihm, das so deutlich aufgefasst wurde? Sicherlich nichts von alledem, was ich mit den Sinnen erreichte, denn alles, was ich unter den Geschmack, den Geruch, das Gesicht, das Gefühl oder das Gehör fielt, hat sich jetzt geändert; das Stück Wachs aber bleibt. [6] Vielleicht verhielt es sich so, wie ich jetzt denke: Das Wachs selbst nämlich war gar nicht die Honigsüße, nicht jener Blumenduft, jenes Weiß, jene Form, jener Ton; es war vielmehr der Körper, der mir kurz vorher in solchen, jetzt aber in anderen Zustandsweisen erschien. Was fasse ich aber, genau gesagt, bildhaft auf? Methodischer Zweifel – Wikipedia. Aufgepasst, wir bringen alles in Abzug, was nicht zu dem Stück Wachs gehört, und sehen zu, was übrig bleibt: [7] Es ist lediglich etwas Ausgedehntes, Biegsames, Veränderliches.
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