Heute ist Reformationstag. Der Tag, an dem Martin Luther seine 95 Thesen gegen den Ablasshandel an die Schlosskirche in Wittenberg genagelt haben soll. "Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele in den Himmel springt, " so lautete eine der Parolen des Dominikanermönchs Johann Tetzel, der den Anlass für Luthers Thesenanschlag gab. Luther setzt seine Thesen gegen den Ablass dagegen. So heißt es in These eins: "Wenn unser Herr und Meister Jesus Christus sagt: "Tut Buße", so will er, dass das ganze Leben seiner Gläubigen auf Erden eine stete Buße sein soll. " – oder in These 36: "Ein jeder Christ, der über seine Sünden wahre Reue empfindet, hat vollkommene Vergebung von Strafe und Schuld zu erwarten, auch ohne Ablassbrief. " Luthers Frage damals: "Wie bekomme ich einen gnädigen Gott? " Die Antwort, die er gefunden hat, leuchtet im neutestamentlichen Lehrtext von heute auf. In Römer 8, Vers 32 heißt es: "Gott hat seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle dahingegeben – wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken? "
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Eigentlich eines seltsame Frage, die der Reformator Martin Luther hier stellt. Was ist, wenn Gott bereits und immer schon gnädig ist und es allein an mir liegt, ihn zu "bekommen"? Luther war ohne Zweifel ein großer Gottsucher mit allergrößter Ernsthaftigkeit. Er begann seine Suche immer wieder von seinem Gottesbild aus, das jedoch missgestaltet war. Denn es verkennt den gütigen Vater, den uns sein Sohn Jesus Christus verbindlich geoffenbart hat. Luther hatte zeitlebens eine große Furcht vor dem zornigen Gott. Es begann schon während der Gewitterangst 1505, die Luther ins Kloster trieb, und 1534 deutete er als Lehrer den Psalm 90 immer noch: "Mitten in dem Leben sind wir vom Tod umfangen". Eine tiefe Düsternis des Gemüts liegt in diesen Worten. Dem Tod kann niemand entfliehen und die eigene Verderbtheit bleibt stets vor Augen. Dies erfüllt mit lähmendem Grauen und Luther muss nach Glaubensaussagen suchen, die wenigstens ihm persönlich den Weg zum Heil ebnen. Und so stellt er jene Frage, die zum Grundimpuls seiner Existenz wurde: "Wie bekomme ich einen gnädigen Gott? "
Heute heißen diese Götzen, an die viele Menschen ihr Herz hängen, Macht, Besitztum und Geld. (Vgl. Ps. 135, 15. ) Dass aber diese Götzen nicht in eine gute Zukunft führen, sondern vielmehr ins Verderben, das zeigen die aktuellen Nachrichten zur Genüge. Aber auch dem Volk Israel erging es vor langer Zeit ganz genauso: Es wollte auch nicht auf Gott den Herrn hören, sondern vertraute auf die vermeintliche Macht von Götzen – und wurde am Ende von Gott bestraft, indem die Israeliten viele Jahre in der Fremde, im sog. Babylonischen Exil leben mussten. Eine nationale Katastrophe, ohne Frage. Wie aber bekomme nun ich einen gnädigen Gott? Was muss ich dafür tun, dass Gott mir nicht mehr zürnt, sondern die Strafe aufhebt und sich mir wieder zuwendet? Diese Frage hat sich der junge Mönch Martin Luther immer wieder gestellt. Diese Frage haben sich bestimmt auch unsere Väter und Mütter im Glauben gestellt. Und diese Frage hat möglicherweise auch das Volk Israel umgetrieben, zumal nach dieser nationalen Katastrophe des Exils, das nicht nur von den damaligen Theologen als Strafe Gottes gedeutet wurde, sondern so wohl auch von den Juden selbst verstanden wurde (und wird).
Ein kleines modernes Gleichnis kann die Ausschließlichkeit der beiden Wege verdeutlichen: Nehmen wir an, die Gerechtigkeit vor Gott liegt in Amerika, und wir befinden uns in Europa. Der Frage "Wie kriege ich einen gnädigen Gott? " entspricht dann die Frage: "Wie komme ich über den Atlantik? " Der eine Weg: Man kann es mit eigener Kraft versuchen; kann mit Schwimmen den Atlantik zu überqueren versuchen. Allerdings würden die Nichtschwimmer sofort untergehen, die durchschnittlichen Schwimmer würden nach ein paar Kilometern schlapp machen, und selbst der durchtrainierte Leistungssportler würde weit vor dem gesteckten Ziel scheitern. Der andere Weg? Man lässt sich ein Flugtikket schenken, das kostenlos angeboten wird. Gratis (das heißt wörtlich "aus Gnade") wird man ans Ziel getragen. Kombinieren lassen sich die beiden Wege nicht. Wer sich allerdings durch die Tatsache, dass allein der Glaubensweg zum Ziel führt, zu dem falschen Schluss verleiten läßt, er brauche sich nur der Gnade Gottes anzuvertrauen und könne im übrigen ohne Rücksicht auf die Gebote ungestraft sündigen, der ist auf dem falschen Dampfer beziehungsweise im falschen Flugzeug.
Und welcher Art solche Kämpfe bei Luther waren, das zeigen uns teils seine nachfolgenden Zustände im Kloster, teils die Äußerungen, welche er später über seine ganze Kindheit und Jugend getan hat. " Will sagen: Luther war ein schwermütiger Mensch. Er nahm das Christentum ernst. Er rang um seinen Gott. Es dürstete ihn nach jener Gnade, der er sich nicht für würdig hielt. Die höchsten Ansprüche stellte er an sich selbst und war tief verzweifelt, daß er ihnen nicht genügen konnte. Der Eintritt ins Kloster sollte ihn reinigen. Das Kloster hat ihn nicht gereinigt. Er hat bekanntlich diese Lebensform später verworfen. Aber sie hat ihm die große menschliche Begegnung seiner Jugend beschert, die mit dem Ordensvikar Staupitz. Der hatte Verständnis für den jungen Mann. Er erkannte die intellektuelle Begabung Luthers, ermunterte ihn, Theologie zu studieren, schickte ihn nach Wittenberg, wo Luther als Gottesgelehrter dann ganz zu sich selber fand. Luther im Kloster - das war, analytisch gesprochen, das "psychosoziale Moratorium" (Erik Erikson), das dieser große problematische Charakter brauchte.
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